حديث الجارية : ــ

شذرات من محاضرات
العلامة الشيخ محمد المنتصر بن الشيخ محمد بن العلامة الشيخ إدريس الأزيرق
عضو جماعة علماء السودان



حديث الجارية : ــ


اخرج مسلم في باب تحريم الكلام في الصلاة عن معاوية بن الحكم السلمي قال: كانت لي جارية ترعي غنما لي قِبل أُحد والجوانية ، فاطلعت ذات يوم فإذا ذئب قد ذهب بشاة من غنمها وأنا رجل من بني ادم آسف كما يأسفون لكنني صككتها صكة ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك عليّ ، قلت يا رسول الله أفلا اعتقها ؟ قال ائتني بها فقال لها : " أين الله " قالت في السماء قال" من أنا ؟" قالت رسول الله قال :" اعتقها فإنها مؤمنة" .

أولا :ــ

هذا الحديث مضطرب ...... أي ضعيف .

قال صاحب المنظومة البيقونية :

وذو اختلاف سند أو متن

مضطرب عند اهيل الفن

قال ابن دقيق العيد : [ المضطرب هو ما روي من وجوه مختلفة وهو احد أسباب التعليل عندهم وموجبات الضعف للحديث .]

فالحديث مروي بالمعني[كما قال السبكي] واختلف واضطرب المتن وإليك :ـ

1- " أتشهدين أن لا اله إلا الله " قالت : نعم .

ورد بهذا اللفظ في مسند الإمام احمد بن حنبل .

- موطأ الإمام مالك .

- مسند الدارقطني .

- البيهقي .

ابن أبي شيبة . -

- الطبراني .

- عبد الرزاق .

- البزار .

2- " كانت الجارية خرساء فأشارت إلي السماء" .

ورد بهذا اللفظ :ــ

-ابن خزيمة .

- ابن الجوزي .

- ابن فورك .

- ابن عبد البر .

- الذهبي .

3- [" فمن الله؟" قالت من في السماء .]

وروي بهذا اللفظ عند الطبراني في الأوسط الكبير.

بهذا يتضح اختلاف اللفظ ووروده بأوجه مختلفة متقاربة فهذا الاضطراب

نموذج من العلماء الذين صرحوا باضطرابه وضعفه : ـ

1- الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير مجلد 3 ص223 ما نصه : ( وفي اللفظ مخالفة كثيرة).

2- الحافظ البيهقي في الأسماء والصفات ما نصه : ( وقد ذكرت في كتاب الظهار مخالفة من خالف بن الحكم في لفظ الحديث )

3- الحافظ البزار في كشف الأستار ج1/ص11 ما نصه : ( وهذا وقد روي نحوه بألفاظ مختلفة )

4- الإمام السبكي في السيف الصقيل ما نصه تكلم الناس عليه قديما وحديثا والكلام عليه معروف ،لا يقبله هذا الرجل ـ يعني ابن القيم ـ لأنه مشاء على بدعة لايقبل غيرها )

والحديث مع اضطرابه وضعفه ورد في أبواب ليس لها علاقة بالعقيدة :ـــ

1- صحيح مسلم : باب تحريم الكلام في الصلاة .

2- سنن النسائي : باب تحريم الكلام في الصلاة .

3- موطأ الإمام: مالك باب العتق .

4- سنن أبي داوود : باب تشميت العاطس .

5- مسند أبي حنيفة : باب كفارة اليمين .

ثانياً :ــ

أ/ هذا الحديث يخالف المتواتر فالمتواتر أن النبي صلي الله ليه وسلم كان إذا أتاه شخص يريد الدخول في الإسلام يعرض عليه الشهادتين فإذا قالها حكم بإسلامه .

ب/ معروف أن خبر الواحد إذا عارض القطعي من القران أو المتواتر من السنة فانه ساقط الاستدلال ، قال الحافظ البغدادي في كتابه الفقيه و المتفقه :[ باب القول فيما يرد به خبر الواحد : وإذا روي الثقة المأمون خبر متصل الإسناد رد بأمور:

1- أن يخالف موجبات العقول فيعلم بطلانه لان الشرع يرد بمجوزات العقول أما بخلاف ذلك فلا.....]

تنبيه :

أقول : العقل يقول خالق المكان والجهة يستحيل أن يفتقر لهما وإلا كان محتاجا فيلزم العجز وهو محال .

2- أن يخالف الكتاب أو السنة المتواترة فيعلم انه لا أصل له أو منسوخ

(ذكر الحافظ البغدادي نحوه في كتابه الكفاية في علم الرواية)

ج/ النبي صلي الله عليه وسلم بين أركان الإيمان في حديث جبريل الذي سأله عن الإسلام والإيمان والإحسان، فلم يرد فيه ولا في غيره أن الله في السماء.

ثالثا ً:ــ

المحققون من أهل العلم مع تسليمهم باضطراب الحديث فسروه منهم الإمام النووي في شرحه لصحيح مسلم لحديث الجارية حتي قال ما نصه :[لقد كان المراد امتحانها هل هي موحدة تقر بانَّ الخالق المدبر الفعال هو الله وحده وهو الذي إذا دعاه الداعون استقبلوا السماء كما إذا صلى المصلي استقبل الكعبة ، وليس لأنه انحصر في السماء وكما أنه ليس منحصرا ً في جهة الكعبة ، بل ذلك لأن السماء قبلة الداعين ، أو هي من عبدة الأوثان التي بين أيديهم ، فلما قالت في السماء علم أنها موحدة وليست عابدة للأوثان. ] أهـ .